分類: 好友好文

Tou Khiam-sùn (杜謙遜 牧師)

I. 茄苳仔時期　茄苳仔禮拜堂 1879-1910

西元 1879 年 (清光緒 5 年) 6 月間，有一位住在嘉義廳埒內庄之嘉義教會信徒名王琴，往來嘉義與西螺東北郊外的茄苳仔之間行商 (以賣漢藥及治病為業) ，並熱心傳揚耶穌基督之福音。不久有周禹、周南、程立、林烏力 (芳苑丈八斗人) 等先輩信教。在還沒有禮拜堂前，先借用信徒周禹住家家庭聚會數年，稱之「耶穌聖教茄苳仔教會」。當時來信耶穌的人都是因為有病，但經由醫治與禱告得癒而來信主的。例如頂湳庄的高文等家族，原是地方望族，因長子的病得祈禱醫治而信耶穌，卻被同庄的人以竹子圍住出路，直到高家老三長大，因有學練武功，才平息這個惱人問題。高文等後任教會長老，遺訓是：「常守住這本聖經，才有平安與喜樂」。他的兒子其中，高天厚長老自印福音傳單，每天騎腳踏車向未信者傳福音，後來轉信真耶穌教會；高朝程長老是西螺地區遠近馳名的漢醫師，每天五點起床，探訪會友及未信者，有病治病並未其代禱，三十餘年從不間斷。茄苳仔教會因信徒漸增，就於西元 1884 年在茄苳仔 245 號地建立禮拜堂 (鄰近今之西螺農工) 。

早期西螺茄苳仔教會史，亦有一名信徒在路口厝遭「番仔出草」而亡，另有二名信徒在日軍佔台之初被日軍槍殺身亡。另外， 1895 年清日甲午戰後，清國將台灣割讓與日本。日本接收台灣過程遭各地台灣人頑強抵抗；某日，日本軍間諜兵分三路前來西螺地區刺探情報，被抗日義民發現，並將領隊首級取下，懸掛在西螺福興宮廟前，繼將日軍人頭 2 顆、義旗 2 面移懸掛於三山國王廟前 (今西螺分局現址) 。日軍於 8 月 18 日攻陷西螺，見狀甚怒乃大燒該廟，並放火燒毀街道，街內民房店鋪大多化為焦土。當時西螺街民聞風日軍即將攻陷西螺堡，是故早已棄守家園疏散一空。然而當時駐堂傳道劉俊臣牧師，與本會六名信徒 (註：姓名難考) 不畏險阻，留守茄苳仔禮拜堂，竟被日軍捕獲，疑為歹徒。劉牧師當時寫字說明：「我們乃是基督徒」。日軍不信，綑縛他們頭手將往斬首。此時劉牧師對會友說：「我等生命至此休矣！請大家跪下服從上帝的旨意。」日軍看到劉牧師等人跪下祈禱，始信他們果真是基督徒，視為善人即予釋放。

早期嘉義教會 (今嘉義東門教會) ，約每月派傳道到本地講道一次並巡視會友，駐堂傳道大多是短期牧會的傳道師，例如高俊明牧師的祖父高長傳道、彭明敏教授的祖父彭士藏傳道等，都曾經來西螺牧會過。因上帝慈愛恩典，得於 1903 年與彰化等教會合聘林學恭牧師巡迴牧養各教會信徒。

茄苳仔禮拜堂時期 (1879-1910) ，信徒散居彰雲各地，據說也有遠從二水來此做禮拜的信徒。早期溪北地區之信徒 (二林、路上、芳苑、原斗、社頭) ，都齊聚西螺茄苳仔教會做禮拜；但因當時交通不便，所以信徒們從禮拜六清早出發，結伴帶著火炬與食物涉水越過西螺大溪 (濁水溪) ，在西螺過夜後，參加禮拜天早上的第一場禮拜。中午全體信徒在教會用餐 (稱為「愛餐」) 。稍事休息與交誼，再參加下午第二場禮拜。做完禮拜後才心滿意足地踏上歸鄉路，開始一週之生活作息。又如斗六區之信徒，禮拜日早上二點從大崙走到斗六，在莿桐庄過夜，再到茄苳仔教會做禮拜。其中有位吳祿長老， 28 歲信主，雖然行動不方便， 但在 1881 年時代，拄著柺杖，蹣跚地遠從斗六走到西螺茄苳仔做禮拜。在當時，崙背、水尾、崩溝寮的信徒，也是在禮拜日清晨相伴成群，步行走 10 幾公里到茄苳仔做禮拜。

由於信徒不斷增多，教區遼闊，遠地信徒在交通不便、途中難免有匪害，加上有就近禮拜之需要，就陸續分設 5 間子會。依先後有彰化原斗教會 (1882 年) 、斗六教會 (1884 年) 、土庫教會 (1890 年) 、彰化社頭教會 (1891 年) 、崙背教會 (1900 年) 。

話說廖文毅的祖父廖龍院 (1835-1893) 從二崙庄新庄仔移居西螺埔心，開設私塾教漢學。他在 30 歲時娶埔心人程立的女兒，芳齡 14 歲的程笑 (程英， 1851-1899 ， 1894 年 1 月 27 日由甘為霖牧師施洗接納) 為妻，婚後育有四男三女。程立於 1879 年受洗，是西螺地區最早的基督教信徒之一。廖龍院於 1893 年病逝，享年 59 歲。

身為長子的廖承丕 (1871-1939) ， 23 歲時繼承父親廖龍院遺留下來的 14 甲水田以及 800 圓現金，並負起栽培弟妹之重責。廖承丕娶嘉義人陳騫之 18 歲千金，也是傳教師陳有成的妹妹陳明鏡 (1875-1966) 為妻，婚後育有五男三女，男有溫仁、溫魁 (文奎) 、溫義 (文毅) 、溫正、溫進，女有玉葉、玉霜、玉梅，日後各有所成。

1894 年 (清光緒 20 年) 1 月 27 日，也就是日本治台前一年，年 24 歲的廖承丕與年方 20 歲的夫人陳明鏡，由英國宣教師甘為霖施洗接納成為茄苳仔教會信徒。 1896 年 (明治 29 年) 4 月 26 日， 25 歲的廖承丕被選為教會執事， 1904 年受選擔任長老前後長達 35 年。

II. 大同路時期　市仔頭禮拜堂 1911-1951

上帝施恩予西螺長老教會，信徒人數繼續增長，茄苳仔禮拜堂容納有限，乃計劃改建新禮拜堂。上帝奇妙恩典幫助，透過當時擔任西螺區長之廖承丕長老協助，向日本政府購得西螺鎮 588 號地皮 (即昔日舊鹽館官地) 。大同路禮拜堂於西元 1911 年 12 月落成啟用，為閩式大厝 (註：西元 1954 年轉賣，該建築物已於 2003 年拆除改搭鐵皮屋) 。當時教會長老為：廖承丕、高文等；執事有：王大闢、程和成、林一鹿 (又名林以諾，後來擔任長老，也是醫生) 、陳天塗、林和、廖福對。

為應教會增長日需，所以於西元 1927 年 12 月 7 日起聘請胡再亨牧師擔任西螺長老教會第一任牧師，全職牧養教會。繼任的楊士養牧師則是台灣教會界頗孚眾望的教會史教授。第四任的林謹慎牧師在西螺牧會長達 16 年，至今尚無牧師出其右。西螺教會保存最早的相片，是林謹慎牧師在任時，於 1949 年 10 月 9 日拍攝，慶祝設教 70 週年典禮的幾張紀念照。教會在市仔頭禮拜堂時期，教勢穩定中逐漸進步，設有兒童主日學、婦人會、青年會、聖歌隊等組織成立。

廖承丕個性溫和但精明能幹，人脈充沛又擅長理財，不斷增購田產，在日治時代初期便累積約近千甲土地，成為當時台南州屬一屬二的大地主。廖承丕受妻子陳明鏡信仰薰陶，益發虔信基督，並熱心教會發展。他一方面深受父親傳統漢學陶冶，另方面積極體驗基督教所傳授西洋文明，使得他終生扮演進步開明者角色。雖然他一生從未到過日本，卻栽培並鼓勵弟弟與兒子們出國留學進修，同時三位女兒也都是念到女中畢業，年輕一輩都是接受新式教育。家族兩代共出了七位傑出的博士，當時獨冠全台，傳為美談。廖承丕事業有成加上學識超倫，因此 1916 年 (大正 5 年) 被日本政府賞賜提拔為嘉義廳西螺支廳西螺區長任職四年，若含擔任囑託區長則有十餘年之久，對早期西螺街的發展建樹不少。

廖承丕亦曾擔任過西螺信用組合長十年，一時政商教通達炳煌，又因當時信教者寡，所以他有個家戶喻曉「入教丕仔」的外號。西元 1924 年因西螺鎮都市計劃改正道路迫近大同路市仔頭禮拜堂；教會乃再計劃轉移遷建，並得廖承丕長老允獻街尾今延平路 385 號約三分地做為新禮拜堂用地。廖承丕在 1925 年興築西螺早期最出名的西洋樓房「大承堂」，廖家兩代數房全賴他夫婦培育支援。

原本廖承丕的三弟廖三重 (字道修， 1886-1914 。 1899 年由梅監霧牧師施洗接納， 1902 年就讀神學校) 亦獻身準備當傳道，台南大學校 (今台南神學院) 畢業後，留學日本東京明治學院與早稻田大學，成績優等，是廖家公認的天才，不料罹患腦疾，在日本九州治療幾年，但仍不幸過世，享年 28 歲令人惋惜。另外，廖承丕的長子廖溫仁 (1893-1836 。 1894 年由甘為霖牧師施以幼兒洗禮。日本京都大學醫學博士) ，在應聘回台灣台北帝大醫學院教書前二個月，不幸遽逝，享年 47 歲，棺運故鄉，落葉歸根。廖承丕熱心信仰，前後擔任教會長老 35 年， 1939 年 5 月 6 日因腎臟病過世，享年 69 歲。他們均安葬西螺小茄苳大承家族墓園。

廖陳明鏡於夫婿過世的那年 10 月 24 日，獲選為教會執事，當年 65 歲， 1941 年按立為長老，是教會的柱石。陳明鏡生於 1875 年 (清光緒元年) 9 月 21 日，天資聰穎。 6 歲時隨父母家人信主， 13 歲入台南長老教女學 (今長榮女中) 就學，是首屆生。 14 歲隨兄長陳有成傳道在斗六一帶佈道，然後復學至畢業。 18 歲嫁到西螺，為塾師廖龍院長子廖承丕夫人， 20 歲受洗。她有信心，能力又強，勤儉持家，靠以地易地買賣方式，與夫婿成為富甲一方之大地主，是廖家的「金雞母」。

1946 年日本戰敗投降，中國國民黨政府乘機劫收台灣佔為領土，隔年發生 “228 事件” 慘案。

廖承丕的二子廖溫魁 (廖文奎， Joshua Liao ， 1905-1952 。美國芝加哥大學社會學博士) 與三子廖溫義 (廖文毅， Thomas Liao ， 1910-1986 。美國俄亥俄州立大學化工博士) 兩位兄弟，他們在中國上海積極為營救 228 事件受難者，以及為善後工作奔波，結果反被列為通緝要犯追捕，而不得不流亡海外投入推動台灣獨立建國運動大業。廖文魁博士是最早的台獨思想理論家，受政治迫害客死香港；廖文毅博士則被尊稱為台獨運動祖師爺，曾任「台灣共和國臨時政府大統領」，流亡海外 18 年。廖家受此波及，自此常遭國民黨特務騷擾與監視，所受的壓迫與困擾，超乎想像。例如，情治單位調查人員幾乎每禮拜一、二次到廖家盤查，並且公然地翻箱倒櫃，查扣帶走認為是「顛覆政府的證物」。

1949 年 9 月，廖文毅的五弟廖溫進 (1916-1988 ，日本京都明治大學商學士) ，被執政當局以莫須有的「民主同盟案」羅織罪名，入獄關了 115 天才釋放。廖溫進在牢獄中頓悟生命，許願若能平安出獄，將熱心基督信仰，並且奉獻心力建設西螺教會新禮拜堂，以回報上帝鴻恩。果真，出獄後就開始籌畫教會之遷移，與新禮拜堂的獻建。現今之禮拜堂與牧師館之構築，即出自他的巧思營建。

III. 延平路時期　街仔尾禮拜堂 1951- 迄今

第一次出獄後，廖溫進認真禮拜並戒抽香煙，將省下的煙錢奉獻教會。 1951 年 2 月 23 日上午 8 時，在高朝程長老主持奠基典禮下，開工興建略具巴洛克風貌的新禮拜堂與牧師館，同年 9 月 18 日 (農曆 8 月 18 日) 舉行獻堂式，各地教會與會來賓約千人，極為盛況。建築總工程費新台幣 144,714 元 65 錢，信徒奉獻不足的部分，大多由時為信徒的廖溫進所奉獻。當完工時，尚有不足額，廖母陳明鏡長老並賣了五分地湊合樂捐補足。當時的牧師是林謹慎，長老有：陳明鏡、高炳章、高朝程、謝新發、鍾福平 5 名。執事有：程天恩、謝異同、楊義風、廖主護、廖珠美、李寶 5 名。

新禮拜堂仿哥德式尖拱式挑高建築，垂直向上的簡單構圖，卻讓人有高聳入雲仰之崇高的感覺。頂端的鐘樓是整體建築的精神所在。禮拜堂與廖家大承堂類似，採 12 吋寬磚造牆砌建，並以台語羅馬字寫著 KI-TOK KÀU-HŌE 字樣，清楚地標示這棟建築物是屬「基督教會」。禮拜堂採座北朝南，以避東北季風之襲，所以教會大門面向中山路，平常則由延平路「正門」出入。早期禮拜堂與牧師館同樣以魚鱗片水泥板為外牆飾面，一來美觀，二來有遮雨板作用，今只剩牧師館還保有原貌。當初建築款式則延續西螺老街風格，只是這兩棟是同屬老街後期的建築作品，令人有著懷舊的意味。

延平路街仔尾禮拜堂完成後，也是教會教勢頂峰期。同時期，教會熱心推動佈道與培靈，其中吳義方牧師牧會期間，在 1955 年 12 月邀請美籍花翹奇博士 (Dr. George A.Hudson) 之「福音會幕」前來西螺舊小學校網球庭舉辦佈道大會，得 50 多位信主，是西螺長老教會最興旺的年代。吳義方牧師任內， 1957 年，高朝程長老組織帶動佈道隊，在西螺二崙之村莊，利用晚上放映幻燈片，加上奮興短歌、短講等方式佈道。同年為響應台灣基督長老教會總會設教百週年倍加運動 (P.K.U) ，分設莿桐教會。繼之在兵明昌牧師任內， 1959 年成立二崙佈道所做為慶祝設教 80 週年獻禮，並派高明正兄弟前往擔任主日學教員三年， 1961 年 3 月正式分設二崙教會。陳重光牧師任內，由廖溫進長老設計興建教育館，於 1989 年 8 月 24 日奠基，於 1979 年 7 月完工，同年 10 月 11 日，舉行設教百週年慶典以及教育館落成禮拜。

在這段期間，廖溫進極為活躍地參與並推動各項教會活動。廖溫進， 1916 年 (大正 5 年) 12 月 30 日由日本牧師滿雄才施行幼兒洗禮； 1950 年 10 月 22 日由林謹慎牧師接納領聖餐。 1953 年 10 月 18 日被推選為執事， 1955 年 10 月 23 日被選為長老。並在 1956 年到 1957 年 1 月 15 日擔任主日學校長之職。 1962 年 10 月 3 日，再因「涉嫌資助廖文毅叛亂費用」第二次罹獄，判刑 12 年，直到 1965 年，其三兄廖文毅歸降回台不久後才獲釋。廖家涉足台獨案，成為政治犯的，尚有廖文毅大嫂廖蔡綉鸞、廖家長孫廖史豪、廖文毅大姊許廖春葉、大姊家外甥許朝卿、五弟廖溫進、堂弟也是廖家管家林奉恩等八人。這是一個十分典型的「後 228 事件政治犯」家族。

1965 年 3 月 14 日，廖母陳明鏡獲選西螺教會名譽長老殊榮。同年 5 月 14 日廖文毅返台，一個多月後， 7 月 2 日，獲釋不久的大嫂，台獨女大俠 ── 「東京歐巴桑」廖蔡綉鸞 (1905-1965) ，因狹心症和尿毒症併發不治去世，安息主懷，享年 60 歲。廖蔡綉鸞在台北的葬禮，和出殯回西螺安葬大承墓園的種種工作，從佈置到雜物都是調查局派人承辦，名為幫忙，實為監視和控制。喪葬費用則由廖文毅出資。廖蔡綉鸞雖未正式參加台獨組織，不過，她在幕後非常積極支持，不但在金錢上大力支援，而且為廖文毅建立與島內聯繫的管道，因而被以另案叛亂罪判處 15 年有期徒刑。廖蔡綉鸞終其一生《聖經》不離身，尤以身心痛苦時，她就閱讀《聖經》，做祈禱，尋求心靈的平安。陳火桐博士回憶說：「歐巴桑的確是很堅強的女人。我們坐牢時，每天有 15 分鐘的放封，女監在牢房另一邊。我常常看到歐巴桑帶領其她女犯人唱《聖詩》。我被以『二條一』起訴，是唯一死刑，心情很不平穩。她住在病房，站在窗口，用日語說『聖經，聖經』，我知道她要我向宗教尋求力量。」彭明敏教授回想被關在青島東路警總軍法處看守所，與廖蔡綉鸞隔壁病房時之情景：「她常常朗讀《聖經》，唱《聖詩》，一個人獨自祈禱禮拜。」

1965 年 10 月 15 日，廖家在情治、調查、軍警關愛「保護下」，為高齡 91 歲的廖陳明鏡太夫人舉辦最後一次慶壽，廖文毅母子親情溢於言表。隔年的 4 月 28 日，廖母息勞主懷，享年 92 歲。 1966 年 5 月 15 日下午 2 點在西螺基督教堂，由楊清源牧師舉行教會葬告別式禮拜，備極哀榮，隨後安葬大承墓園。廖家在西螺是顯赫的望族，加上廖文毅超敏感的特殊身分，使得廖母陳明鏡老夫人的喪禮異常「隆重」、「熱鬧」與「詭異」。此後廖文毅終其一生，便衣警調人員化身為秘書、司機，攜配短槍形影不離地監視他終身，直到 1986 年 5 月 9 日蒙主恩召，享年 76 歲，安葬大承家族墓園。

廖陳明鏡長老，據廖得牧師回憶說：「她為了鼻病而抽煙，後來靠信仰戒了煙。她吃了 75 年的檳榔，在 81 歲時戒了。她還將節省香煙和檳榔的錢，做為每禮拜的獻金。她給牧師的謝禮，每年稻穀 1200 斤。又為每主日信徒中午煮鹹稀飯送 200 金元。她 82 歲時給吳基福博士作眼科手術時說：『如有五分視力也好！可以讀聖經給別人聽，自己也可以預備見主 …… 』」五男廖溫進刻記廖母一句話：「一斗米不節儉就沒有一石米的時候」。他學習母親，自己生活簡樸勞動，但對人有愛心肯施捨，對主及為教會卻甘心而奉獻。

然而， 1982 年 4 月 25 日，廖溫進與蘇仁民長老、洪成章執事，結合部份會友於修文路第一城社區另拓新教會 (1991 年 8 月 25 日改稱西螺四方教會) 。並且美中不足之處是，廖承丕夫婦生前允獻為教會的土地，在廖承丕長老過世後，因未辦理過戶，所以由其子孫共業繼承。經由廖溫進長老居間協調，除了廖溫魁流亡海外，行蹤不明，陸續轉移給教會財團法人登記。剩餘五分之一產權，在法院裁定廖溫魁死亡宣告後，由其子廖宇藩繼承。廖溫進長老於 1988 年 1 月 11 日安息主懷，享年 72 歲。在他過世後，教會與廖家多次協調，最後在謝茂隆牧師任內，於 1993 年 12 月 10 日，由廖溫進長老次男廖英杰代理廖宇藩，由楊重盛擔任教會代表人，雙方終於達成分割共有地，並完成辦理相關法定手續，至此教會與廖家之土地紛爭才得解決。廖文毅家族與西螺基督長老教會，百廿餘年歷史緊密相連，則隨著廖家子孫各自出外發展，告一段落。

西元 1999 年 9 月 26 日慶祝西螺設教 120 週年。百餘年來，西螺基督長老教會歷史，歷經滿清、日治、國府三政權更替朝代，也從發源地茄苳仔 (1879-1910) ，遷往大同路舊鹽館地建堂 (1911-1951) ，再轉徙至延平路現址 (1951- 迄今，此地大部份由昔日西螺富戶廖承丕家族所獻。) 並先後分設 8 間教會，淵流 50 多所教會遍及雲林、彰化、嘉義、南投等地，算是歷史悠久又多產的基督教會。然而長久以來，教會太過著重內部活動，以致鮮少與社區有互動關係，地方鄉親也對教會認識不多，這點是今後要突破的現象。這幾年間，教會陸陸續續在硬體方面進行修建工作與環境美化。另外在事工方面，也將完成西螺基督長老教會的史料蒐集，以及教會史的影音化與文字化。同時藉由舉辦社區教室活動，強化青少年團契以及兒童主日學轉型為週末營，以及多與地方社團互動，和開放教堂參觀等方式，盼望能逐步融入社區，成為為主贏得西螺鎮的好厝邊。

現任牧師：杜謙遜。長老有：朱聰慧、林俊仁、廖牡丹、李武雄、陳順安。執事有：陳文貴、楊輝彥、林淑卿、高明生、康盈洲、洪慧絨、陳聰標。

由歷史與人物故事可得知：人無完美，事無兩全；但是疼主疼人，流芳千古。

註：歷任傳教師

• 早期牧者：

王安崎、高長 (高俊明牧師之祖父) 、李豹、黃意、彭士藏 (彭明敏教授之祖父) 、黃深河、劉俊臣、黃信期 (高長之女婿) 、陳有成 (陳明鏡長老兄哥) 、胡古 (胡再亨牧師之父) 、吳文彬、吳清誡、洪茂春、穆清潔、盧慶耀、黃現田、林學恭。

• 歷任駐堂牧師：

胡再亨 (1927-1930) 、楊士養 (1930-1933) 、蔡兩全 (1933-1936) 、林謹慎 (1936-1952) 、吳義方 (1952-1958) 、兵明昌 (1958-1962) 、林慶東 (未就任， 1962-1963) 、楊清源 (1964-1970) 、王興武 (1970-1975) 、謝福元 (謝茂隆牧師之父， 1975-1978) 、陳重光 (1979-1985) 、張喬松 (1985-1991) 、謝茂隆 (1991-1993) 、杜謙遜 (1998-) 。

2003/9/26

Tou Khiam-sùn (杜謙遜 牧師)

養父廖行生， 1922 年 (大正 11 年) 獲得京都帝國大學經濟學士學位，是相當難得優秀的人才。他畢業後返台，任職於日本勸業銀行台北支店，服務一段時日之後，轉任台南州米穀購買利用組合 (今稱合作社) ，而後，任兄弟共設之永豐同族恆產株式會社取締役 (總經理) 。兄弟分家之後，他把錢拿到外地購置田產，埔里、嘉義、東石一帶都有些土地。後來到嘉義經營期米生意，和生父並不認識，但是事業同樣經營失敗， 1943 年過世時還留下一大筆債務。林奉恩 1923 年 4 月 20 日 (大正 12 年) 出生於今台北市天水路一帶，承襲外祖母林匏之姓氏，父親是高阿乞，母親是林 (黃) 木耳，育有四男，林奉恩是家中長子。生父高阿乞原是期米商，後來經商失敗，死時才 50 多歲，當年林奉恩才 8 歲。父親過世後，母親在西螺望族廖承丕做媒下，改嫁其四弟廖行生，婚後再育有一女三男。前香港區僑選立委廖光生博士就是同母異父胞弟；因為政治立場中立，所以前總統李登輝才選任他擔任國家安全會議委員。由此緣故，林奉恩就尊稱廖承丕為大伯，叫廖文毅為三堂兄。

養父待他們這些「前人子」視如己出，同母異父同胞兄弟姊妹感情亦很融洽。林奉恩台北日新公學校畢業後就考入台北商業專門學校， 19 歲畢業後直接受學校推薦，進入台灣總督府農商局農務課工作，當時曾更名為林鴻恩。當時的政府經營「競馬大賽」 (賭馬場) 也是他所管的業務之一，後來受賞識與提拔，曾暫代「競馬係主任」一職，其後擔任「裁判委員補助員」。 1943 年 (昭和 18 年) 擔任騎手養成教師，並教授馬術學及台灣競馬關係法規。在總督府工作三年，因為養父過世，母親必須回西螺，才跟著遷居到西螺。

原本他母親與養父結婚後，一直住在嘉義，然後搬到養父經營的埔里水頭農場，直到養父過世。搬到西螺是因養父過世時經商失敗負債累累，母親求助於大伯母廖陳明鏡女士，大伯母請三堂兄廖文毅幫忙處理養父名下的財產，也因此和廖家有更密切的往來。來西螺，一家另外買房子住在外頭，一來為了方便處理養父遺留下來的債務，二來可就近與廖家互有照應。

來到西螺時，林奉恩當年 22 歲，隔年第二次世界大戰才終戰。廖文毅的母親看他像是能工作的人，就留他在廖家幫忙，聘為雇員，有自己的辦公處所和領一份薪資。主要負責的工作是廖家的土地財產管理，像似土地代書之類的事務，管庶務而不管財務。不久，廖家遇到土地和戶口總申報二項大事，皆是由他獨自完成約二千張土地所有權狀申領工作，也因此更得廖母之信任，繼續留在廖家做事。其後歷經「三七五減租」、「土地徵收」等土地改革政策，當然對廖家的經濟收入影響不小。終戰之初，國民政府徵收「大戶餘糧」， 1953 年徵收土地時一併徹底執行該計劃，若是照此政府折算法施行，像廖家這般的地主將吃大虧。恰好林奉恩與當時的糧食局長是舊識同事，所以就央請他擬出一套減免辦法，然後由林奉恩率先完成業主減免手續。其後，不少西螺鄰近大戶們就請求林奉恩幫他們陸續完成申報手續，因此也結識了一些西螺朋友和替地方做些貢獻。

由於林奉恩在廖家做事，所以也因廖文毅涉入台獨活動而受牽連入獄。廖文毅很信任林奉恩， 228 事件爆發後，廖文毅的妻小由台北遷居香港就是林奉恩安排料理好的。 1947 年和 1948 年的聖誕節，林奉恩前後二度到香港找廖文毅，但是廖文毅要他回西螺幫忙管理家務。 1949 年廖文毅去日本發展後，他每年以「換信」的方法匯錢約時價 10 萬元給廖文毅，這些都是廖文毅在台灣產業收入的份內所得，至於廖文毅海外的其他經援所得，他並不清楚。

林奉恩雖然沒有加入台獨組織與參與正式活動，但是 1962 年 10 月在西螺家中被捕入獄，被以「資匪」罪名判刑 12 年。起初在台北市青島路軍法處看守所服刑，直到 1965 年廖文毅回來後，繼續以「人質犯」身分留監看守，但改調檢察署及看守所的生產倉庫當外役。最後在台北縣安坑軍人監獄再待了一年多左右，才在 1968 年 2 月 28 日，以「保外就醫」名義保釋出獄；前後關了六年，成為台獨案政治犯。

期間，國民黨常運用流言，利用離間手段，分化廖文毅和他的親腹，造成彼此間的猜忌與緊張。林奉恩認為，廖文毅接受國民黨「招降」回台，主要的因素是當時贊成台獨運動的人實在太少，又不能團結，成不了大事，所以對廖文毅的返台不忍苛責。

廖文毅回台三年後，林奉恩才出獄。原先到朋友開設的油脂公司擔任總務，一二年後在廖文毅的請託下才辭職轉到他的建設公司上班。當時，廖文毅要林奉恩幫忙組織財團法人、公司以及基金會，自此又無異是廖文毅的家族管家。

林奉恩認為，廖文毅雖然迫於情勢回到台灣，表面上不得不放棄台獨活動，但內心始終未放棄台獨理想，祇是不能說出口而已。廖文毅曾說：「咱做人，死要留名，就算家財萬貫，或是天下的東西都讓你得到了，但是靈魂呢？如果留下了名姓，至少靈魂還有個名字 …… 」廖文毅最後在 1986 年 5 月 9 日病逝於台中沙鹿醫院，享年 75 歲，死亡原因主要是糖尿病相關併發症。廖文毅死後，他至今都擔任廖家義務管家之職。林奉恩認同於廖文奎、廖文毅兄弟所倡導的「太平洋瑞士、永世中立、民本主義」式的台獨理念。對於曾經參與台獨運動而遭難成為政治犯，也從不怨尤或後悔為何選了這條不歸路。

林奉恩在 1950 年 9 月與西螺鎮黃鳳品結為夫妻，並在美籍佈道家花翹奇牧師受洗下，同時成為西螺基督長老教會信徒。婚後育有二男一女，太太後來還受選擔任教會執事，服務聖工 16 年。太太過世後，隨著開放出國旅遊，自 1992 年帶著亡妻相片出遊日本，然後陸續出國旅遊十餘次，成為人生極為美好的回憶之一。林奉恩告誡弟妹們：「有形的財產並不長久可靠，唯有像知識般的智慧才是本身最佳的資產。」他的眾多弟妹們也以他為榮。

至今，西螺街上仍可看到這位 80 多歲可敬的長者，用瘦弱而健朗的身軀，騎著一輛鐵馬縱橫西螺街巷。若沒出遠門，教會每禮拜三晚上的禱告會，以及主日禮拜，都可看到這位謙卑的人格勇者，用敬虔的心敬拜上帝。西螺教會禮拜堂，從他結婚後受洗，至今 50 餘年，歷經歲月滄桑，悲歡離合。眼見廖家的喜事以及大伯母陳明鏡長老的告別式、三堂兄廖文毅的告別式、愛妻黃鳳品執事的告別式 …… 都在這裡，歷歷如昨，唯有昔在今在以後永在不變的主上帝是他永遠的依歸。

2003/9/24

Tou Khiam-sùn (杜謙遜 牧師)

• 鎮公所　自從【廖文毅家族墓園】一開始見報，鎮公所就不得安寧，接獲許多鎮民持反對保留【廖 文毅家族墓園】的聲音。

• 回應　 鎮公所應該傾聽正反方意見，容許正反方的民意陳述，然後做公正且客觀的民意調查較恰當。最好能請支持保留與反對保留的雙方簽名或蓋章，以示負責與具體民意呈現。假如縣政府或鎮公所能舉辦《保留廖文毅家族墓園作為古蹟與否》的公聽會，聽取兩造意見，如此會較具公信力。

• 鎮公所　因為【廖文毅家族墓園】爭取保留，所以小茄苳公墓遷葬作業困難，執行率僅約一半。其他的墳墓所有人也比照拒絕遷移。

• 回應　鎮公所是地方行政的執行單位，具有公權力。振興里 (小茄苳) 公墓，既有行文各墓主所有人，且已公告於 6 月 12 日截止私人遷葬作業，未遷或拒遷者就得依法展現公權力才是。而大承墓園依法申請並獲得展延遷葬期限到 9 月 12 日，此點應向反對之聲澄清才是，而非模糊焦點，變成對立。

• 鎮公所　小茄苳的居民強烈反對，揚言此案若獲通過將不惜採取激烈抗爭行動，振興里里長也將在里民大會中串聯里民抵制此一古蹟案。

• 回應　依據部分反對者所見，大承墓園保留是「特權」作祟，為何廖文毅家族墓園獨可做古蹟保留，而他們的先人甚至有 2 ～ 3 百年歷史古墓反倒要遷墓，甚不公平？！
  • 其實 ……
    1. 廖文毅家族墓園原本也要配合進行遷移作業。此點， a. 西螺鎮公所保有家屬同意遷葬切結書； b. 西螺基督長老教會杜謙遜牧師能做證 (參閱杜牧師所寫《籲請保留廖文毅家族墓園》一文) ； c. 原要僱請的殯葬業老闆莿桐人墬玉松先生可為證。
    2. 廖文毅家族墓園在遷葬前，國史館張炎憲館長發現此墓園極具原地保留做為古蹟之價值與必要，因此期待廖家依法申請古蹟保留，按程序依法暫時保留而已。
    3. 廖文毅家族墓園是否具有古蹟保留價值，這是需要專業學者的法定評鑑，並非各造各執一說，因此需要由主管單位 ── 雲林縣文化局正式召集相關學者會勘與討論後才能有公信力。本案在古蹟審議中傾向以歷史建築物保留方式通過，一切依法申請，依法通過，其他小茄苳居民若認為其先民墓園有列為古蹟之價值與必要，應循合法途徑與管道依法申請鑑定才是。站在基層行政機關立場，此點鎮公所有必要向小茄苳的居民說明清楚。
    4. 既是依法，哪來特權？ 8 月 14 日在雲林縣文化局會議室的審查會中，廖家代表亦清楚言明，若是此案遭否決，就將儘快進行遷墓作業，讓鎮公所的原先規劃早日執行。
    5. 廖家在此案中簽署一份切結同意書，若此案通過古蹟保留，廖家將無償將墓園相關設施贈與縣政府做公共文化財產。此同意書早經西螺基督長老教會杜謙遜簽章做見證人可為憑，文化局亦可為憑。
    6. 廖文毅博士先父廖承丕先生，他在世時曾受日本殖民政府器重擔任西螺區 / 街長之職務十餘年。為了做為鄉親良民表率，他一來將家族墓園設置在地方公墓上，與一般平民無異，而非自己的任何家產土地上；二來他勵行簡樸，家族墓園無一人豪門巨墓之姿態。先人既無恃「特權」，後人亦循規蹈矩依法辦理古蹟鑑定申請，何來特權？若有特權，豈非早就平順通過古蹟案，何須四處陳情與希望大家幫忙贊聲？

• 鎮公所　【廖文毅家族墓園】所在地，公所將規劃做為「醬油博物館」與「農特產展售中心」，況且都市計劃的地目編訂為部分住宅區與部分兒童遊樂區，若要古蹟保存地目也要做法定變更。

• 回應　墓園所在地既是住宅區與兒童遊樂區，又為何能規劃做「博物館」與「農特產中心」？ 而依據「文化資產法」規定條文，此案若列為古蹟，依法保留實無土地地目爭議問題。

• 鎮公所　若是能夠「提高層級」中央肯出面，幫助地方，較易讓此案解套，好做事。

• 回應　依法規定，古蹟與歷史建築物的審查與維護主管機關，權責在各縣市政府，而非中央。此古蹟案尚未完全定讞下，如何聲請中央幫助？爭取中央重視與經費補助，應是縣政府的權責而非庶民能越權之能力吧！雲林縣政府能爭得超過所求所想的「雲林大湖」 ── 新十項政府重大建設案，豈不是證明縣政府之能力，以及阿扁新政府對地方建設並無大小目？
  贊成廖文毅家族墓園就地保留做古蹟案，並不是阻撓或反對鎮公所規劃醬油博物館及農特產中心案，而是更多元化規劃更好的西螺鎮文化園區，讓西螺人能引以為豪。

• 反對者　廖家【大承堂】不顧西螺人期願，不願保留做古蹟強行拆除，令西螺人難過與失望！

• 回應　【大承堂】的拆除，以及【廖文毅西螺新居】的拆除，確實是許多西螺人與文史工作者的難以抹滅的傷痛，包括廖家後人也不少人感同身受。但是這兩處遺址，當時均屬廖家產業，共業繼承，業主們合意拆除，讓我們一般外人不感茍同，只是稀噓而無能為力！
  【大承墓園】 (廖文毅家族墓園) ，則是我們外人主動看為是台灣重要的文化與歷史資產，經與廖家協調同意保留，共同申報做古蹟鑑定案件，性質不同。
  【大承堂】與【廖文毅西螺新居】，昔日因屬廖家產業，外人難以干涉；但是【大承墓園】位於鎮公所公有地，地權清楚歸屬鎮民公有，我們都有權利可以表達保留與否之權利。古蹟認定困難，但毀於一旦，失落後就無可挽回如此珍貴的歷史文化資產！【大承堂】與【廖文毅西螺新居】均喚不回，但至少我們還可為保留廖文毅家族在文化與歷史珍蹟上貢獻努力！

• 反對者　廖文毅過世前遷居台中市，遺產稅據聞 七八千萬肥水落外人田，很不夠意思！廖文毅對西螺毫無貢獻！

• 回應　一來廖文毅的遺產稅與家族墓園保存風馬牛，完全不相干；二來根據林奉恩先生手中的文件，廖文毅博士過世時遺產稅僅只 1,640,150 元，而且以 12 筆土地辦妥國有登記抵繳的，這些土地都在西螺鎮內。況且廖家在廖承丕擔任街長期間的建樹功績，以及廖家在日本為西螺人以及台灣人培育許多優秀人才，如前鎮長李應堂先生即一例。又如昔日廖家盛世期間過年過節會賑放米糧救濟貧富，以及協助三七五減租時辦理大戶餘糧申報 …… 。還有廖文毅兄弟昔日創辦【大承信託株式會社】協助鄉親經濟週轉；以及廖文毅在世辦建設公司，改建大承堂週邊祖宅，繁榮西螺市區，買賣稅金也是地方政府所得，何以對西螺毫無貢獻！況且他的貢獻，眾所周知，主要是屬於台灣民主化與國際化方面的努力成果。加上廖家墓園的大部分成員也 都是顯赫有名之士。

• 反對者　廖文毅「接受招降」，回台後毀譽參半，令西螺人很沒面子！

• 回應　廖文毅當初何以回台，可以參閱《西螺鎮誌》以及《台灣共和國》 (前衛出版社) 的詳細推敲，誠如國史館館長也是台灣近代史研究權威 ── 張炎憲博士所言：『勿以成敗論英雄，不容青史盡成灰』。 至少廖文毅家族為台灣近代民主史的前衛卓越貢獻，這是不容抹殺的歷史事實。廖文毅家族墓園之保留也是見證這家族百餘年來的歷史事件最有力的明鏡。將來的歷史還會繼續探討、研究、考察、瞻仰，甚至以歷史名人 / 聞人的觀光性質來西螺尋幽訪勝， 屆時的西螺將有甚麼有關廖文毅的史蹟或遺址可供世人尋訪？！

• 試問　保留【廖文毅家族墓園】對地方有何好處？

• 回應
  1. 廖文毅家族的史蹟是西螺人最珍貴的人文 (歷史與文化) 遺產之一，無論廖文毅一生功過，過去以前、現在與未來，都是值得歷史再深入研究的對象，這些遺址是西螺人獨有的。
  2. 保留廖文毅家族墓園，將讓西螺鎮更具觀光價值，以及讓西螺鎮振興里 / 小茄苳，聞名台灣，甚至揚名世界。日後，更是小茄苳若要做「社區營造」的最佳警點與資源，小茄苳人將有許多人可受訓成為古蹟解說員，地方更可繁榮發展。
  3. 廖文毅家族墓園若是他遷，西螺人與小茄苳人將平白喪失最好的鎮有國家級景點，同時今日的決定，也將成為日後歷史的評鑑！況且以今日的資訊發達程度，這案能保留與否，早已成國內外眾多關心的朋友們、專家與鎮民的剪報資料，今日及日後，我們又將如何面對這段眾所矚目與皆知的「決策」歷史呢？！

2003/8/21

Tou Khiam-sùn (杜謙遜 牧師)

夫婿廖溫仁是西螺望族廖承丕 (1871-1939) 的長子。當初，廖溫仁由就讀於京都帝大醫學部的二叔廖煥章 (留日獲得醫學博士的第一位台灣人) 帶至日本，一路從京都同志社中學，讀到京都帝大醫學與史學博士。廖溫仁著有《東洋腳氣病研究》醫學博士論文、《支那中世醫學史》和《唐宋時代醫藥的輸出入》文學 (史學) 博士論文。廖溫仁當時是京都台灣同鄉會的核心份子，家中常有台灣同鄉和留學生的聚會，比如同志社中學及大學、京都帝大、立命館大學的學生等。當時就讀同志社大學畢業，後任西螺鎮長的同鄉李應堂，也常到他們家作客。廖蔡綉鸞女士 (1905-1965) ，出身台中清水蔡姓望族蔡源順派下名門閨秀，蔡介明的女兒，蔡連舫和蔡惠如的姪孫女，生於 1905 年 (明治 38 年) 10 月 3 日。父親是地主，母親是長老教會信徒。廖蔡綉鸞 13 歲時，由他的大哥蔡梅溪 (畢業於日本明治大學) 帶赴東京，就讀東洋英和女學校。 18 歲 (1922 年，大正 11 年) ，經由台中市全安堂老闆羅安做媒而結婚，嫁給年已 40 又長她 12 歲，仍就讀京都帝大東洋史學科的廖溫仁醫師 (1893-1936) 。同年 12 月 24 日 (聖誕節) ，在日本京都福音派教會，由米村常吉牧師施洗領聖餐，歸入基督教。結婚後，廖蔡綉鸞繼續讀京都同志社女子專科的英文學科，直到隔年 (1923 年) ，長子廖史豪出世才輟學；兩人共育有二男五女。

廖溫仁不煙不酒，是個純粹標準又很認真的學者，任教於京都帝大，他主要的娛樂是象棋和日本將棋。雖然習醫，但熱愛史學，所以長子取名為「史豪」，次子取名叫「史眼」；不過因為對中國政治史的深刻了解而無心政治事務。他精通中國文化，結論是「中國無用論」 (廖溫仁曾對妻子說：中國沒用了，因為封建制度的遺毒，完全看不到近代化的改革。他也不想赴中國居住和任職，對中國毫無幻想。而且價值觀完全不同，中國人視人如賊，不同家族不同系統的人，彼此完全不相信，所以中國人的政治根本是不能介入的) 。反倒廖蔡綉鸞早年在東京讀書，因娘家長輩蔡惠如的淵源，稱楊肇嘉為舅舅，和政治人物反而比較有來往。她聰慧有加，熱情豪爽，親和力很強，男女老少都喜歡她。廖溫仁的二弟廖文奎 (本名廖溫魁， 1906-1952 ，留美芝加哥大學政治學博士，最早期的台獨運動理論思想家) ，和三弟廖文毅 (本名廖溫義， 1910-1986 ，留美俄亥俄州立大學化工學博士，後任台灣共和國臨時政府大統領) ，他倆兄弟留學同志社中學時，就寄住在他們家。

1936 年，清日戰爭爆發當年，廖溫仁博士應聘台北帝大教授，準備返台教書，不料於 6 月 23 日病逝。因他已算是帝大教授，所以屍體從日本運回時，台北車站排滿了接殯的日本官員。廖蔡綉鸞當年 32 歲，帶著一家 7人回台住西螺婆家，當時長子史豪才 14 歲，最小的五女杏香則未滿週歲。廖溫仁過世後，廖蔡綉鸞變得更加堅強獨立。

1939 年 5 月 6 日，廖蔡綉鸞的公公廖承丕過世；同年她的娘家父親蔡介明也去世。

1940 年，長子廖史豪先回日本東京，轉讀關東中學五年級。隔年， 1941 年 12 月，廖蔡綉鸞帶子女全家移居東京，在中野區鷺宮一丁目，購置一幢四百坪的豪宅。後來正對面鄰居，剛好是高雄眼科名醫，前台灣醫師工會理事長吳基福醫師家，兩家時有往來。二次大戰期間，台灣的留日學生因糧食欠缺，常常吃不飽，廖家則開放做為台灣留學生的聚會所。所以留日學生，有事沒事就往廖家跑，即使沒飯吃，去廖家一定可以得到溫暖的招待。就因廖蔡綉鸞如此熱情好客，博得留日學生尊稱她為「東京歐巴桑」。後來「歐巴桑」母子因回台涉入台獨案而生計困難時，曾經留學東京受惠於廖家照顧的陳火桐博士，不忍見廖家有難，為了報恩，擔任「居中轉信」並多方幫忙「歐巴桑」一家，也因此 1964 年再度被捕時，被以台獨叛亂罪「二條一」 (唯一死刑) 起訴，後判刑 12 年，共計坐牢 7 年，到 1969 年 2 月才獲釋。

日本戰敗後隔年， 1946 年 5 月 12 日，廖蔡綉鸞賣了東京的房舍，搭乘美軍 Liberty Boat 號油輪於 16 日返回台灣基隆，全家暫住廖文毅當時台北住家 (今大安區農安國小後面) 。期間，廖蔡綉鸞和廖史豪母子，常與廖文毅及日本留學生，討論台灣的政治與前途。過不久，廖蔡綉鸞以舊台幣 40 萬元，在今之師範大學後面購置一幢兩百坪大的花園洋樓。

回台後，廖史豪一因政治理想，二因生計而到他叔叔廖文奎、廖文毅所辦的“前鋒雜誌社”工作。二二八事變前，廖文毅、廖文奎兩兄弟在台灣各地演講，宣揚《聯省自治論》、《台灣地位未定論》的主張時，廖史豪曾把他們的演講內容翻譯成英文，以《在台灣的帝國主義和民族主義的鬥爭》為題，發表於中國上海的英文週刊。二二八事件發生前，廖史豪正好陪兩位叔叔和林純章四人離台赴中國訪問。他們在上海得知台灣發生二二八慘案，過後不久，廖文毅兄弟為要營救受難者，發表二二八事件處理建言，因而被列入為叛亂通緝要犯，自此流亡海外倡導台獨運動。廖史豪則於 8 月回到台灣，做為他們在台的代理人。

廖蔡綉鸞雖自幼旅居日本，但二二八事件後，深具強烈的台獨理想。由於她的人脈豐沛，就常陪長子廖史豪運用個人關係，秘密拜訪台灣各地的知識份子與士紳，積極去吸收同志和同情者，傳播台獨意識。 1950 年 2 月 28 日，廖文毅在日本京都正式發表台獨主張，演講後被麥克阿瑟捉去東京巢鴨監獄「關監」 7 個月。同年 5 月，國民黨政府先逮捕廖母蔡綉鸞做為人質，逼廖史豪出面投案後才釋放她。廖史豪 7 月被定罪，判處有期徒刑 7 年，這是台灣島內第一件“台獨叛亂案”。 1953 年離開火燒島 (綠島) 時，遭當局污陷，再加判為無期徒刑，直到他的丈人陳哲民 (台灣共和國臨時政府外交部長) 返台後，隔年 (1956 年 12 月) 才減刑為 12 年，關到 1958 年 8 月 25 日，才以保外就醫名義獲釋。

廖史豪坐牢期間，財產與住宅均被沒收，一般人也視廖家如蛇蠍不敢靠近。廖家雖在景況淒慘、生計困難下，但是廖母蔡綉鸞為了營救長子，而被那些「政治蟑螂」 (掮客) 騙的團團轉，四處找錢，又花了不少冤枉錢！甚至廖蔡綉鸞多次嫁女兒之時，也是經由西螺家族管家林奉恩先生居中牽線才得婆家接濟。廖史豪出獄後，在母親廖蔡綉鸞的陪同下，繼續從事台獨理念的傳播，以及推動在島內的台獨地下組織活動。他們因陳火桐與日本駐台大使館幫忙，再度跟廖文毅取得聯絡，在 1959 年成立「台灣民主獨立黨台灣地下工作委員會」。

1962 年 1 月 27 日，廖蔡綉鸞、廖史豪母子同時被捕。廖史豪這次被判處死刑，廖蔡綉鸞雖未正式參加台獨組織，不過，她在幕後非常積極支持，不但在金錢上大力支援，而且為廖文毅建立與島內聯繫的管道，因而被以另案叛亂罪判處十五年有期徒刑。

廖蔡綉鸞終其一生《聖經》不離身，尤以身心痛苦時，她就閱讀《聖經》，做祈禱，尋求心靈的平安。陳火桐博士回憶說：「歐巴桑的確是很堅強的女人。我們坐牢時，每天有 15 分鐘的放封，女監在牢房另一邊。我常常看到歐巴桑帶領其她女犯人唱聖詩。我被以「二條一」起訴，是唯一死刑，心情很不平穩。她住在病房，站在窗口，用日語說『聖經，聖經』，我知道她要我向宗教尋求力量。」彭明敏教授回想被關在青島東路警總軍法處看守所，與廖蔡綉鸞隔壁病房時之情景：「她常常朗讀《聖經》，唱《聖詩》，一個人獨自祈禱禮拜。」

廖蔡綉鸞被關獄中期間，心臟病與糖尿病加劇。國府當局得知台灣共和國臨時政府大統領廖文毅確定返台，才讓她保外就醫。廖文毅於 1965 年 5 月 14 日回台，第一個見面的就是他的大嫂廖蔡綉鸞，當時她還惦記著其他台獨案政治犯有否因廖文毅返台全獲釋放？！一個多月後， 7 月 2 日，台獨女大俠 ── 「東京歐巴桑」廖蔡綉鸞因狹心症和尿毒症併發不治去世，安息主懷，享年 62 歲。廖蔡綉鸞在台北的葬禮，和出殯回西螺安葬大承墓園的種種工作，從佈置到雜物都是調查局派人承辦， 名為幫忙，實為監視和控制。喪葬費用則由廖文毅出資。當年 12 月，廖史豪因廖文毅回台以及母喪，不僅死裡逃生而且獲得釋放。

廖家三博士兄弟

2003/6/24

Tou Khiam-sùn (杜謙遜 牧師)

真歡喜知 iáⁿ 台語羅馬字漸漸得著重新接納 kap 重視，這是社會進步 ê 好代誌。

當然，咱愛 koh 努力 ê 路 iáu 真長， chóng-sī 有起步就有前途。

最近 tú-hó 整理好「前台灣共和國臨時政府大統領」廖文毅博士 ê 家族史，然後就 tú-tio̍h 西螺鎮公所通知廖家愛 khioh 骨遷葬廖家先人收回墓地 ê 代誌。 Sîn-tio̍h 這項 khang-khòe 應該背後有上帝好 ê 意思，若無 ná-ē chiah tú-hó 。 這項代誌也 ǹg-bāng 咱台語文界的先進 ta̍k-ke 來 tàu-saⁿ-kāng ，出聲贊援，也請將 chit ê 新聞消息繼續傳送出去。

廖文毅 ê 祖厝 tī-leh 西螺，用三冬 ê 時間禮聘鹿港師傅起造 ê ，大約 tī 1925 年 (大正 14 年) 完成。真可惜，這間 hō͘  人叫做是西螺 ê 「小總統府」真 súi ê 西洋式樓仔厝， tī 廖文毅死了後也 kòng 掉，成做地方 ê 遺憾！當時這間 súi 厝的二樓正面有用 âng-mn̂g-thô͘ 黏出 LIĀU SÊNG-PHI ，用 i ê 厝主「廖承丕」白話字 (台語羅馬字) 做厝 ê 名堂。

廖承丕就是廖文毅 ê 老父。廖承丕 (1871-1939) 當時是台南州數一數二 ê 大地主， 1916 年擔任西螺區長，也是西螺長老教會 ê 長老，伊只 bat 漢字 kap 羅馬字。當時廖文毅將祖厝號名「大承堂」，廖承丕用家己 ê 台語名做堂號，確實是 kap lâng chin bô-kâng 。到今仔日，你若來西螺 chhit-thô ，延平老家 ê 古厝，注意看 iáu chhōe ē 出一、二間厝 ê 厝名是用台語羅馬字寫 ê ， che kap 廖文毅 ê 老父應該有絕對關係。廖文毅 ê 老母陳明鏡 (1875-1966) ，伊是台灣第一間女子學校，就是 chit-má ê 台南市長榮女中第一屆的畢業生。上早，長榮女學 ê 課本攏是用白話字 (台語羅馬字) 寫 ê 。聽講陳明鏡 tī 90 歲 ê 時， bat 受長女邀請 tńg 去參加校慶，閣受邀請讀白話字聖經 hō͘  全校 ê 師生聽。

另外， tī 延平路西螺文昌國小對面 ê 西螺基督長老教會，土地是廖文毅 ê 老父奉獻 ê 。教堂 kap 牧師館是廖文毅細漢小弟廖溫進設計 kap 獻建 ê 。禮拜堂 tī 1951 年完成，建築風格屬 tī 西螺延平老街後期 ê 建築物，正面簡單 koh súi 。禮拜堂 ê 頭前後壁也是用 âng-mn̂g-thô͘  liap 台語羅馬字 KI-TOK KÀU-HŌE ，標明 chit 棟禮拜堂就是「基督教會」。若來西螺會 tàng 歡迎入來教會 kiâⁿ-kiâⁿ khòaⁿ-khòaⁿ leh 。

西螺 kap 廖文毅家族有關係 ê 物件，只有 chhun 命運未卜的「大承墓園」，以及有 teh 修建 ê 西螺教堂。咱若無夠努力，大概後擺來西螺，只有 chhun 西螺教堂，廖文毅家族有百外冬久有歷史 kap 文化保存價值 ê 「大承墓園」也無 tè 看了！

Chit ê 代誌真緊急，到 9 月 12 日若無定案，就真 pháiⁿ 閣有甚麼作為！！

2003/6/19